［第022則］ 설봉의 자라 코처럼 생긴 독사〔南山鼈鼻蛇〕
〈垂示〉
垂示云。大方無外細若鄰虛。擒縱非他。卷舒在我。必欲解粘去縛。直須削跡呑聲。人人坐斷要津。箇箇壁立千仞。且道是什麽人境界。試擧看。
(수시 )
아주 넓어서 밖이 없고 미세하기로는 티끌과 같다. 잡고 놓아주는 것이 남에게 달려 있지 않으며 말고 펴는 것이 나에게 있다. 끈끈한 속박을 풀어버리고자 한다면, 모름지기 (문자의) 자취를 없애고 말을 말고 각자가 핵심이라고 생각하는 (방편의) 나루터를 콱 닫아버려서 각자가 스스로 천 길 벼랑처럼 우뚝 서야 한다. 말해보라, 이는 어떤 사람의 경계인가? 거량해보리라.
☞깨달음의 경계인 마음의 체성은 그 실체가 없어서 시간으로는 처음과 끝이 없으며, 공간으로는 넓고 좁다든지 안과 밖이 있지 않아서 크다거나 작다거나 할 수 없고 이것이 다고 정할 수가 없는 것이다. 그러므로 ‘아주 넓어서 밖이 없고 미세하기로는 티끌과 같다’고 한 것이며, ‘잡고 놓아주는 것이 남에게 달려 있지 않으며 말고 펴는 것이 나에게 있다’는 것은 그 마음과 법의 체성은 무엇이라 할 수 없지만 그 쓰임과 각성하는 주체는 각자의 성품이 작용을 일으켜, 체성을 들어낼 때는 한 생각 돌이켜 그 바탕이 여여하여 텅 비워있음을 보고, 보아도 본다는 사이나 생각 없이 그대로 그 경계를 가질 수 있으며, 이는 깨달은 분상에 있는 것이며, 또한 이 경계를 거두어들이면 그 깨달았다는 생각도 없기 때문에 각한 자리도 볼 수 없고 다만 중생의 경계와 같지만, 각하지 못해 중생과의 차이라고 한다면, 일반 중생은 들고 나는 것에 자유롭지 못하지만 성품을 보는 이는 들과 나는 것, 걷고 나타내 보이는 것을 자유롭게 할 수 있다는 점이다.
그러므로 수시에서는 스스로 천 길 벼랑처럼 우뚝 서야 한다는 것은 쉬고 쉬어서 없는 경계에 이르러 여기서 한 걸음 더 나가면 보이고 거두는 경계를 자유로 할 수 있다는 것이다.
(본칙)
설봉 (雪峰 : 822―908)스님이 대중 법문을 하였다.
“남산 (南山 )에 코가 자라처럼 생긴 독사가 있다. 너희들은 조심하거라.”
장경 혜릉 (長慶慧稜 )스님이 말하였다.
“오늘 대중들 중에 반드시 목숨을 잃은 사람이 있으리라.”
어떤 스님이 이를 현사 (玄沙 )스님에게 말하자
현사스님은 말하였다.
“능사형 (稜師兄)이므로 이처럼 할 수 있다. 그러나 나라면 그렇게 말하지 않았을 것이다.”
어떤 스님이 말하였다.
“스님께서는 어떻게 하시렵니까?”
“‘남산’이라는 말조차 뭐 할 거 있나?”
운문스님은 설봉스님 앞에 주장자를 던지면서 겁주는 시늉을 하였다.
☞“남산 (南山 )에 코가 자라처럼 생긴 독사가 있다 .너희들은 조심하거라.”는 말은 각 스스로의 성품은 텅 비고 고요하여 삼독이 될 만한 것이 없지만 , 그렇지 못하다면 한 생각 일으키면 모든 만 가지 업이 되어서 자신을 해치는 독이 되는 것이다. 그러므로 근본에서 보면 지금 듣고 있는 이러한 법문도 또한 경계이므로 그곳에 머무르면 이미 독이 되어버리는 것이다.
이에 장경혜릉은 “오늘 대중들 중에 반드시 목숨을 잃은 사람이 있으리라 .”라고 말한 것은 모든 법문은 듣고 깨달아 알아 굴레에서 벗고자 함에 있음인데, 선사의 법문을 궁극의 요지인 것으로 착하고 있으면, 이도 또한 법에 착이 되어 자유로워질 수 없어, 결국 업의 생사심에 걸리게 되는 것이다.
또한 현사스님은 “‘남산’이라는 말조차 뭐 할 거 있나?” 라 한 뜻은 체의 경계에서 본다면 남산이라는 자신의 성품을 세우는 것도 맞지 않다고 하는 것을 보여주고 있는 것이다. 법이니 부처니 중생, 마음, 법이든 그 자리는 언어문자가 끊어진 관계로 모든 말과 생각은 세울 수 없으니, 이에 남산이라는 말조차 세울 수 없다 하는 것이다.
‘운문스님은 설봉스님 앞에 주장자를 던지면서 겁주는 시늉을 하였다.’는 것은 법의 체는 무엇을 세울 수 없으므로 설봉스님의 독사에 대한 법문을 설 하셨으므로, 그 경계를 따라서 방편을 세웠기 때문에 그렇게 행하였던 것이다.
(평창 )
그대들이 꾸밈없이 전개하려면 한결같이 꾸밈없이 전개하고, 그대들이 타파하려면 한결같이 타파하라. 설봉스님이 암두 (巖頭)․흠산 (欽山)스님과 함께 행각을 하면서 세 차례나 투자 (投子)스님한테 가고 아홉 차례나 동산 (洞山)스님을 뵈었으나, 뒷날 덕산 (德山)스님을 참방한 뒤에야 (미혹의) 칠통 (漆桶 )을 타파할 수 있었다. 하루는 암두스님과 함께 흠산스님의 방문하는 길에 오산(鰲山)에 있는 주막에 이르러 폭설로 깊이 막히게 되었다. 암두스님은 매일같이 잠을 자고 설봉스님은 한결같이 좌선을 하였다. 암두스님이 꾸짖기를,
“잠이나 자거라. 매일같이 선상에 앉아 있는 꼴이 일곱 마을에서 흙을 채집하여 만든 영험 있는 토지신과 꼭 닮았구나. 훗날 남의 집 젊은이를 흘리겠구나”라고 하니, 설봉스님은 스스로 가슴을 가리키며 말하였다.
“제가 이 속이 편치 못합니다 . 감히 스스로 속이지 못합니다.”
암두스님은 말하였다 .
“나는 그대가 훗날 고봉정상 (孤峰頂上 )에서 암자를 짓고 가르침을 크게 드날리리라 여겼는데, 오히려 이런 말을 하다니.”
설봉스님이 말했다. “제가 실제로 편치가 못합니다.”
“그대가 실로 그와 같다면 그대의 견처에 대하여 낱낱이 털어놔봐라. 옳은 곳은 내가 그대에게 증명해주고, 옳지 못한 곳은 고쳐주겠다.”
설봉스님이 마침내 털어놓기를, “염관 (鹽官 )스님이 상당 (上堂 ) 법문에서 색 (色 )과 공 (空 )의 의미에 대해서 말하는 것을 보고서 깨치는 바가 있었습니다”라 했다 .
암두스님이 이르기를, “30 년까지는 절대로 말을 삼가하라”고 했다.
설봉스님은 다시 말하기를 “동산 (洞山 )스님의 ‘과수송 (過水頌 )’을 보고서 깨치는 바가 있었습니다”라 하자, 암두스님이 이르기를
“그같이 했다간 자신마저 구제하지 못한다”고 했다.
설봉스님이 털어놓기를, “그후 덕산에 이르러, ‘대대로 내려오는 부처님의 종지를 저도 얻을 수 있는 자격이 있습니까?’하고 물었더니, 덕산스님이 한 차례 방망이를 내리치면서 ‘무슨 말을 하느냐?’하였는데, 나는 그때 마치 통 밑바닥이 빠진 것과 같았습니다”라 했다.
암두스님은 마침내 큰 소리를 지르면서 말하였다.
“그대는 듣지도 못했는가? ‘밖에서 갖고 들어온 것은 가문의 보배가 아니라’고 하는 말을.”
“이제부터는 어떻게 해야 됩니까?”
“훗날 큰 가르침을 드날리려고 한다면 낱낱이 자신의 가슴속에서 흘러나온 것을 가지고 , 그대 자신을 하늘 끝, 땅 끝까지 뒤덮도록 하라 !”
설봉스님이 그 말에 크게 깨치고 예배를 올린 후 연거푸 외쳤다 .
“오늘 비로소 오산 (鰲山)에서 도를 이루었다 . 오늘 비로소 오산에서 도를 이루었다 .”
그 후 민 (閩:복건성) 땅으로 돌아와 상골산(象骨山)에 머물면서 몸소 송을 지었다 .
인생은 잠깐 사이 빠르기도 한데
뜬 세상에 어찌 오래 살 수 있으랴 .
서른두 살 나이로 비원령(飛猿嶺:복주)을 넘어
민 땅에 들어서니 어느덧 마흔 남짓.
다른 이의 허물일랑 자주 말하지 말고
자신의 잘못을 어서어서 없애야지.
조정에 가득한 고관대작에게 아뢰노니
염라대왕은 높은 벼슬도 두려워하지 않소이다.
언제나 상당법문에서
“낱낱이 하늘과 땅을 뒤덮도록 하라 !”고 했다. 결코 현묘를 말하지 않으며, 또한 마음을 논하거나 성품을 말하지도 않았다. (본래의 면목을)그대로 드러내니 마치 큰 불덩이와 같아 가까이 하면 얼굴을 데고, 또한 태아 (太阿) 보검과도 같아 머뭇거리면 목숨을 잃는다. 생각하거나 방편에 걸려서는 영판 틀려버린다.
여기에 이르러서는 모름지기 틀 밖의 구절〔格外句〕를 알아야만 한다. 일체의 공안과 언어는 그 말이 떨어지자마자 곧 귀결점을 알아야 한다. 그가 이처럼 대중 법문했던 것을 살펴보라. 그대들에게 수행을 말한 것도 알음알이를 설한 것이 아닌데, 어찌 정식 (情識)으로 이를 헤아릴 수 있겠는가? 그 집안의 자손들은 천연스럽게 잘들 말하였다. 그러므로 옛사람 (石頭希遷 )이 말하기를 “말을 듣고서는 모름지기 종지를 알아차려야 하며, 제멋대로 기준을 세우지 말라”고 하였다. 말이란 반드시 틀밖에 있어야 하고 구절은 (조사의) 관문을 꿰뚫어야 한다. 만약 말이 소굴을 여의지 못했다면 독 바다〔毒海〕속으로 떨어지게 된다. 설봉스님이 이와 같이 대중에게 보인 것은 아무 맛이 아닌 말로 학인의 입을 막아버린 것이라 하겠다.
장경 (長慶)스님과 현사 (玄沙)스님은 모두가 그 집안의 사람들이므로, 이처럼 말한 그의 말을 알 수 있었던 것이다. 설봉스님이 “남산에 코가 자라처럼 생긴 독사가 한 마리 있다”고 말하였는데, 여러분은 그 요지를 알았느냐? 여기에 이르러서는 모름지기 팔방으로 통하는 안목을 갖추어야만 한다.
☞ “여기에 이르러서는 모름지기 틀 밖의 구절〔格外句〕를 알아야만 한다.”
불법이라는 것은 듣고 스스로 깨달아 바로 자신의 성품을 보고자 하는 것이다. 선지식의 법문도 또한 같아서, 부처님이나 선지식은 자신의 체득한 견해를 보이는 것이므로 한 구절이나 한 마디 말에 마음을 바로 보면, 더 이상 배울 것이 없겠지만 그렇지 못한다면 정식을 면하지 못하게 되는 것이다.
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