［第023則］보복의 그윽한 산봉우리〔保福妙峰〕
〈垂示〉垂示云。玉將火試。金將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門下。一言一句。一機一境。一出一入。一挨一拶。要見深淺。要見向背。且道將什麽。試請擧看。
(수시)
옥이란 불로 (그 진가를) 변별하고, 금이란 돌로 변별하고, 칼이란 털로 변별하고, 물의 깊이는 지팡이로 잴 수 있다. 납승의 문하에서는 하나의 말 하나의 구절, 하나의 기틀과 하나의 경계, 한 번 나오고 한 번 들어가는 것과, 한 번 밀치고 한 번 부딪치는 곳에서 깊고 얕음을 보며, 제대로 됐는지 거꾸로 됐는지를 바로 보아야 한다. 말해보라, 무엇을 가지고 변별해야 하는가를. 본칙의 거량을 살펴보아라.
☞선지식이 납자를 거량할 적에 그릇된 답을 유도하거나 말 한마디에 막히게 하고, 혹 기타 지물을 가지고 안목을 열어주기도 하는 것이다. 이를 선지식의 대기대용이라 하며, 이런 기틀이 없는 선장은 후학을 제접하여 안목을 열어주기가 어려운 것이다.
그리고 선지식은 한 번에 몸짓과 행동과 말을 보고 그의 근기를 단박에 알아보아야 하며, 그에 맞는 기틀로서 눈을 열어주어야 할 것이며, 신심을 줄 수 있는 한 마디를 보일 줄 알아야 한다. 역대 큰 선지식은 이러하였고, 앞으로의 위대한 선장도 또한 그러하여야 법이 끊어지지 않을 것이다.
(본칙)
보복스님과 장경스님이 산에서 노닐 때
보복스님이 손으로 가리키며 “저것이 바로 묘봉정(妙峰頂)이다”라고 말하자,
장경스님이 말하였다.
“옳기는 옳지만 애석하군.”
설두스님은 착어하였다.
“오늘 이런 놈과 함께 산놀이를 해서 무엇 하겠느냐?”
“백천 년 뒤에 사람이 없을 거라고 말하지 말라. 다만 드물 뿐이다.”
그 후 이를 경청(鏡淸)스님에게 말하자
경청스님이 말하였다.
“손공(孫公 : 長慶)스님이 아니었다면 온 들녘에 해골이 가득 널려 있었을 것이다.”
☞ 보복스님이 “저것이 바로 묘봉정(妙峰頂)이다”라 함은 천지 두두만물이 법 아님이 없고, 같은 성품으로 동일함이며, 너와 내가 없는 동일한 가지임을 알고 산행에서 산의 정상을 보고 “묘봉정”이라 한 것이다. 하지만 장경스님도 또한 안목이 있는 선지식인지라 묘봉정이라는 것은 더 이상 배울 것이 없는 선의 경지를 말하기도 하며, 여기는 텅 빈 허공과 같아서 일체의 언어문자를 세울 수 없어 한 생각을 일으키면 이미 어긋나는 것을 알기에 “옳기는 옳지만 애석하군.”이라 말한 것이다.
즉 묘봉정이다고 말한 것은 이미 한 생각을 일으킨 것이며, 허공에다 손으로 허공이라 가리킨 것과 같아서 근본 바탕에서 보면, 이미 그르친 것임을 보인 것이다. 이에 경청스님과 설두스님은 이를 옳게 여겨 본칙 내용과 같이 말하고 있다.
(평창)
보복스님․장경스님․경청스님은 모두 설봉스님의 제자들이다. 세 사람은 똑같이 도를 얻고 똑같이 깨쳤으며, 똑같이 보고 똑같이 들었으며, 똑같이 드러내고 똑같이 활용했으며, 한 번 나오고 한 번 들어갔으며, 서로가 번갈아 가면서 내질렀다. 그들은 같은 가지에서 나온 사람들이었기에 한 마디 하면 곧바로 귀결점을 알았던 것이다. 설봉스님의 회하에서 평상시 문답을 했던 사람으로는 이 세 사람이 있었을 뿐이다.
옛사람은 움직일 때나 머물 때나 앉으나 누우나 이 도를 생각하였기 때문에 한 마디 했다 하면 곧 귀결점을 알았던 것이다. 하루는 산놀이를 하던 즈음 보복스님이 손가락으로 가리키면서 “저기가 바로 묘봉정일세”하였다. 요즈음 선객들에게 이처럼 물었더라면 턱뼈가 떨어져 아무 말도 못했을 텐데, 그래도 장경스님에게 물은 것이 다행이었다. 그대는 말해보라. 보복스님이 이처럼 말한 것은 무엇을 하려고 한 것인지를. 옛사람이 이처럼 한 것은 그에게 안목이 있는가 없는가를 시험하기 위함이다. 그 집안사람들은 자연히 그 귀결점을 알고서 바로 그에게 “옳기는 옳지만 애석하다”고 대답하였던 것이다. 말해보라. 장경스님이 이처럼 말한 뜻은 무엇일까? 그러나 오로지 이처럼 하기만 해서는 안 될 것이다. 엇비슷하긴 해도 무심하여 눈꼽만큼도 일삼음이 없는 경지에 있는 이들은 드물다. 다행히도 장경스님이었기 때문에 그러한 것을 알아차린 것이다.
설두스님은 이에 대해 착어하기를, “오늘 이런 놈과 산놀이를 해서 무엇 하겠느냐?”고 하였다. 말해보라. 본뜻이 어디에 있는가를. 다시 착어하기를 “백천 년 뒤에 사람이 없다 말하지 말라. 다만 드물 뿐이다”라고 하였는데, 이것은 설두스님이 핵심을 찌른 것으로 마치 황벽스님이 “선(禪)이 없다고 말하지 말라. 단지 선사가 없을 뿐이다”고 말한 것과 같다 하겠다. 설두스님의 이와 같은 말은 상당히 험준하다. 만일 같은 소리로 맞장구치지 못하였다면 어떻게 이처럼 험준하고 기괴(奇怪)할 수 있었겠는가? 이를 착어(著語)라 하는데, 양쪽을 말하고 있는 것이다. 비록 양쪽을 모두 말하고 있지만 그렇다고 양쪽에 집착하고 있는 것은 아니다.
그 후 이를 경청스님에게 말하자 경청스님은 “손공(孫公)스님이 아니었다면 온 들녘에 해골이 가뜩 널려 있었을 것이다”라고 하였다. 손공은 곧 장경스님의 속성(俗姓)이다. 듣지 못하였느냐? 어떤 스님이 조주스님에게 다음과 같이 물었던 것을.
어떤 스님이 “어떤 것이 묘봉고정(妙峰孤頂)입니까?”라고 하니,
조주스님은 “노승은 그대의 말에 대답하지 않겠다”고 하였다.
“무슨 까닭에 이 말에 대답하지 않으십니까?”
“내가 너에게 대답하면, 아무것도 아닌데 괜히 집착할까 염려스럽기 때문이다.”
본성(本性)에 딱 들어맞는 곳에 이르러서는 눈으로도 보지 못하며 귀로도 듣지 못하며, 손가락을 가리키지 못하며 칼로 자르지 못하며, 불로 태우지 못하고, 물로 씻지 못한다. 이것은 교학에서 참으로 노파심으로 보살펴준 것이다. 그 때문에 가냘픈 한 가닥 (방편의) 길을 터놓고 제이의문(第二義門)에서 손님〔客〕과 주인〔主〕, 기틀〔機〕과 경계〔境〕, 물음〔問〕과 답(答)을 만든 것이다. 그러므로 다음과 같이 말하였다. “모든 부처님은 세간에 나타나지도 않고 열반도 없으나, 방편으로 중생을 제도하고자 이 같은 일을 나타낸 것이다.”
☞평창에서 원오극근선사는 보복스님과 장경스님이 안목이 서로 다른 것이 아님을 말하고 있다. 즉 보복스님이 묘봉정이라 말하였다고 하더라도 거기에는 아무 걸림이 없다는 것이며, 장경스님은 또한 거기에 속지 않고 걸림 없는 경계을 알아차려서 바로 응수했다고 하였다.
설두스님 장경 및 보복스님은 똑같이 설봉스님의 법을 인가 받으신 분이라 선시식의 인가란 스승의 안목을 뛰어넘지 못하면, 해줄 수 없는 것이며, 철저히 법을 체득하여 쓸 수 있음을 인정해주고 있는 것이다. 이에 원오스님은 이들 세 선지식은 불법을 면면히 이은 이들로서 선의 체와 활용을 자유자재하신 드문 분들이라 인정하고 있는 것이다.
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