【본문】여러분은 네 가지 은혜170)가 깊고 두텁다는 것을 아는가?171) 사대172)로 이루어진 추한 몸이 찰나마다 쇠락하고 있다는 사실을 아는가? 여러분의 목숨이 겨우 호흡에 달려 있다는 것을 아는가? 부처님과 조사가 세상에 나타나신 기회를 만났는가? 태어난 이래로 최상의 종승을 들어 보았는가? 이 최상승을 듣고서 그것이 아주 드물고 귀하다는 생각을 일으켰는가? 승당 안에서 결코 잡담을 하지 않고 어록을 읽었는가? 승당을 벗어나지 않고 절조를 지켰는가? 걷거나 서 있거나 앉거나 누워 있는 모든 경우에 화두를 점검해 보면 하루 어느 시각에도 빈틈이나 끊어짐이 없는가?173) 죽을 먹거나 밥을 먹을 때도 화두를 점검하는가? 다른 사람과 이야기를 나눌 때도 화두를 뚜렷하게 알아차리고 있는가? 다급한 상황에서도 화두가 의식에 남아 있는가? 승당에 앉아 참선할 때 옆자리 사람과 귓속말을 하지 않는가? 때때로 남들과 쓸데없는 말로 잡담하며 자기주장을 내세우며 시비를 걸지 않는가? 남들의 과오를 보지도 않고 그들의 잘못을 말하지도 않았는가? 언제나 있는 힘을 다하여 나아가고 있는가? 보고 듣고 느끼고 아는 활동을 할 때 분명하게 화두를 알아차리며 모든 것이 화두와 한 덩어리가 되는가?174) 화두를 타파하기 좋은 시절에 이르렀을 때 자기 자신을 돌이켜보는가? 자신의 본래면목으로 어떻게 조주의 속뜻을 포착하는가? 조주가 제시한 무자의 뜻은 무엇인가? 이번 생에서 부처님이 주신 지혜의 생명을 이을 수 있는가? 상·중·하의 도반들이 서로 공경하는가? 불편함 없이 생활할 때 지옥의 고통을 생각하는가? 이상의 것들이 바로 참선하는 사람이 일상생활에서 점검해야 하는 도리이다. 진실하게 참선하는 자라면 반드시 이와 같이 공부해야 하니, 질문한 순서와 조목에 따라 하나하나 대답해 보고, 대답할 수 없는 것에 대해서는 지나쳐버려서는 안 된다.”
儞等諸人, 還知四恩深厚麽? 還知四大醜身, 念念衰朽麽? 還知汝命 在呼吸麽? 値遇佛祖出世麽? 生來及聞無上宗乘麽? 得聞此最上乘, 生希有心麽? 僧堂裏切忌雜話, 看語錄麽? 不離僧堂守節麽? 行住坐臥之際, 點檢話頭, 十二時中, 無有間斷麽? 喫粥喫飯時點檢麽? 對人接話時不昧麽? 顚沛造次時有話頭麽? 坐堂時不與隣單耳邊說話麽? 時中不與人閑言雜話, 鼓扇是非麽? 不見他過, 不說他非麽? 時時着力進步麽? 見聞覺知時, 明明不昧, 打成一片麽? 若到好時, 返觀自己麽? 自己面目, 如何捉得趙州麽? 趙州道無意作麽生? 此生續佛慧命麽? 上中下座, 互相恭敬麽? 起坐便宜時, 還思地獄苦麽? 此是參禪人, 日用中點檢底道理. 眞實參禪者, 須如此學, 隨問程節, 一一下語來看, 下語不得處, 不得放過.”
【주해】170) 白雲語錄 주석151) 참조.
171) 이하의 내용은 수행자들이 일상적으로 스스로 점검해야 할 사항들을 질문 형식으로 제시한 것이다. 수행자로서 기본적으로 갖추어야 할 자세와 화두 공부상의 요소 그리고 일상생활의 태도 등이 그 주요한 점검 조목들이다.
172) 四大. 모든 물질을 구성하는 지수화풍(地水火風)이라는 네 가지 요소.
173) ‘빈틈이나 끊어짐이 없이’[無間斷] 화두가 한순간도 의식에서 떨어지지 않고 이어지는 것은 화두 공부가 바르게 되고 있는지를 점검하는 가장 중요한 기준이 된다. 스스로 점검하는 요점은 모두 이것으로 귀착된다고 해도 과언이 아니다. 본 어록에는 이 점이 곳곳에 나타난다.
174) 타성일편(打成一片). 보고 듣는 등 자기 안에서 일어나는 모든 작용과 밖의 대상들이 한결같이 자신이 들고 있는 화두에 대한 의심과 하나가 되는 것을 말한다. 주석164) 참조.
☞공부에는 동정일여가 있다 화두에 발심하여 순숙되어 나아갈적에 동정간에 화두일념이 되어서 행주좌와 어묵동정처에 화두의 의심이 간단없이 이어져 가는 것이며, 여기에서 잡담처에도 머물지 않게 되고, 않아 있는 것에도 착을 두지 않게 되며, 또한 마음이 이 공부에 두어 일체 다른 생각을 할 겨를이 없어 책을 보거나, 한담하거나, 산행이나 놀이 등 다른 것에 마음을 쓸 여가가 또한 없게 되는 것이다.
다음은 몽중일여라 꿈 가운데에 있어서도 화두가 성성하여 정신작용이 망상을 통하여 의식에 잠식하려 하여도 다시 화두를 들어서 혼침의 망상을 여의게 되는 것이다. 즉 꿈이란 자신의 의식이 쉬어졌을 때 무의식의 작용이 의식으로 나와서 활동하게 되는 것을 말한다. 이는 정신이 있을 때 혼침의 경우와 다른 것은 아닌 것으로 이러할 때 화두가 성성하면 의단이 스스로 공부를 지어가 의식적인 작용을 멈추게 하며, 다시 더욱 용맹심을 발하게 되는 것이다.
오매일여가 있다 이는 깊은 잠의 숙면에 듦에 자신의 고요한 경계 속에 들어 자신이 자고 있는지 모르게 될 때이다. 말하자면 누가 업어 가도 모른다고 하는 의식인 것이다. 즉 의식작용이 일시적으로 끊어진 상태로 화두가 여기에서 성성하게 되면 이 고요한 경계에서 참으로 그 맛이 염염의 성숙되어 의단독로의 삼매라고 할 것이다.
오매일여가 된다면 12시를 간단없이 자신의 화두가 이어지고 있다고 할 것이며, 의단과 함께 그 마음이 또한 간단이 없어 항상 자신에게서 떠나지 않는 것이다. 이러한 때에야 마음의 참 모습을 보기에 가까워지는 시절이 되는 것이다. 시절인연이 되면, 문득 어떤 한 구절이나, 한 경계에 당하여 지니고 있는 화두가 타파되면서 자신의 심안이 활연히 열려서 다른 법의 세계를 맛보게 되어 마음의 짐을 벗게 되는 것이다.
이러한 경계에서 선지식의 점검을 받아 막힘이 없게 되면, 무학으로서 공부를 스스로 지어가 만행을 행하여도 그르치지 않게 된다, 마음과 행이 자유로워져 일체의 언구에 속지 않고, 선지식과 부처님의 가르침에 구애되지 않아 막힘이 없는 것이다. 정신적으로 완전한 자유라고 할 것이다.
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