● 방산거사에게 보내는 답신(방산거사는 제학175) 오수)
答方山居士 吳提學倕
【주해】175) 提學. 고려 때 보문각(寶文閣)의 종2품(從二品)인 대제학(大提學) 아래의 정3품(正三品) 벼슬. 문관(文官)과 무관(武官) 품계 전체에서 다섯 번째 등급.
【본문】산승은 악업을 저지른 결과로 생긴 질병 때문에 성(城)에 들어가 만날 수 없습니다. 저는 비록 인적이 드문 곳[野外]에 살지만 저의 마음176)은 당신께 가지 않는 날이 하루도 없는데, 당신은 그 사실을 아십니까? 오늘 뜻밖에 편지를 받고 당신의 존귀한 몸이 편안하게 거동하고 본분사에 마음을 두어 불도를 활용하는 것으로 일상생활을 삼는다는 소식을 듣고서 저 역시 기쁨이 그치지 않았습니다.
山僧亦因業疾, 不得入城相會. 某雖在野外, 眞吾無日不造閣下矣, 閣下還肯麽? 今日忽逢來書, 已諳閣下尊體, 動止安穩, 留心此事, 以道用爲日用, 某亦歡喜無已.
【주해】176) 진오(眞吾). 외형적 자아가 아니라 본질적 자아를 가리킨다.
【본문】편지의 내용 중에 “잠시라도 생각이 일어나면 화두를 살핀다.”177)라고 하셨는데, 이 공부법은 매우 묘한 것입니다. 고덕178)이 말하기를 “생각이 일어나는 것을 두려워하지 말고, 오로지 일어났다는 사실을 알아차리는 것이 늦지 않을까 염려하라.”라고 하였으며, 또한 “생각이 일어나면 일어난 것으로 알아차려라. 알아차리면 그 생각은 사라질 것이다.”179)라 하였고, 또한 “찰나마다 모든 경계를 대상으로 삼더라도, 마음마다 그에 대한 온갖 분별을 영원히 끊어라.”180)라고 하였습니다. 이런 말들은 모두 작가181)들이 학인들을 가르치는 바른 이치입니다. 또한 노방182)은 “다만 존재하는 모든 현상을 공(空)으로 보기 바랄 뿐, 결코 없는 것을 진실로 존재하는 것이라 여기지 마라.”183)라고 하였습니다. 당신께서 이 말들의 흑백을 잘 분간하고 그 득실을 살펴서 구경의 경지에 이르면 매우 다행이라 하겠습니다.
書中來云,“ 念念瞥起, 看箇話頭.” 此功尤妙. 古德云,“ 不怕念起, 唯恐覺遲.” 又云,“ 念起卽覺. 覺之卽無.” 又云,“ 念念攀緣一切境, 心心永斷諸分別.” 此語皆作家爲人之端也. 又老龐云,“ 但願空諸所有, 且勿實其所無.” 請閣下善分緇素, 察其得失, 以至究竟幸甚.
177) ‘화두를 살핀다’[看話頭]라는 말 중 살핀다는 것은 간수(看守)·간호(看護) 등과 통한다. 화두가 달아나지 않도록 살피며 지킨다는 뜻이다.
178) 古德. 고성선덕(古聖先德)의 줄임말. 수행하여 높은 덕을 쌓은 옛날의 부처님과 조사 또는 고승 등을 가리킨다. 여기서는 규봉종밀(圭峯宗密)을 가리킨다.
179) 규봉종밀(圭峯宗密)이 무념(無念) 수행의 핵심을 가리키며 한 말에서 비롯된다. 곧 종밀은 “온갖 종류의 상(相)이 공(空)이라고 알아차리면 마음에 저절로 망념이 없을 것이다. 생각이 일어나면 일어난 것으로 알아차려라. 알아차리면 그 생각은 사라질 것이다. 수행의 미묘한 문은 오로지 이 방법에 달려 있다. 그러므로 비록 만행을 갖추어 닦더라도 오직 무념(無念)을 근본으로 삼는 것이다.”(『都序』권상2 大48 p.403a5. 覺諸相空, 心自無念. 念起卽覺. 覺之卽無. 修行妙門, 唯在此也. 故雖備修萬行, 唯以無念爲宗.)라고 하였는데, 이 말을 대혜종고(大慧宗杲)가 『書狀』「答汪內翰狀」大47 p.929a4에서 간화선의 입장에서 변용하였고, 보조지눌(普照知訥)도 『修心訣』 大48 p.1007c22에서 활용하고 있다. 본 어록의 구절은 지눌이 쓴 구절을 그대로 끌어왔지만 그 사유구조는 다르다. 지눌은 정혜등지(定慧等持)에 이르는 방법으로 이 수행법을 제시했지만, 태고의 취지는 화두를 공부할 때 화두 이외의 어떤 생각이건 일어나면 다시 화두를 들고 궁구하는 것 이외에 별다른 방법이 없다는 뜻으로 이 구절을 인용한 것이다. 곧 그런 생각이 일어나는 순간 일어났다고 알아차리고 곧바로 화두를 간수하여 궁구하면 다른 생각은 저절로 사라진다고 한다. 대혜종고도 화두 공부를 할 때 생기는 병통을 제거하는 방법에 대하여 오로지 화두를 간수하여 드는 것일 뿐이라고 하며 다음과 같이 말했다. “갑자기 옛날의 악습이 잠깐이라도 일어나면이 또한 억지로 마음을 써서 누르지 말고 다만 일어나려는 순간 ‘개에게 불성이 있는가?’ ‘없다’라는 화두를 살피십시오. 바로 이럴 때, 일어나는 생각들은 붉게 타는 화로에 떨어지는 한 점의 눈송이같이 사라질 것입니다.”(『書狀』 「答劉通判狀」 大47 p.926a26. 忽爾舊習瞥起, 亦不著用心按捺. 只就瞥起處, 看箇話頭. 狗子還有佛性也無, 無. 正恁麽時, 如紅鑪上一點雪相似.)
180) 80권본 『華嚴經』 권71 大10 p.390c10 참조.
181) 作家. 선의 달인인 선장(禪匠)을 나타내는 말이다. 작가종사(作家宗師) 또는 작가종장(作家宗匠) 등이라고도 한다. 장인(匠人)이 원하는 대로 물건을 만들어내듯이 뛰어난 기량으로 학인을 단련하여 이상적 선사로 만들어낸다는 뜻에서 이렇게 말한다.
182) 老龐. 방온(龐蘊 ?~808)에 대한 존칭. 보통 방거사(龐居士)라 하며, 마조도일(馬祖道一)의 재가 제자이다.
183) 친구인 절도사 우적(于頔)에게 남긴 방거사의 임종게(臨終偈)이다.『景德傳燈錄』권8 大51 p.263c15 참조. 대혜종고는 이에 대하여 이렇게 평가한다. “이 두구절을 깨닫기만 한다면 일생의 공부할 일을 마치게 될 것이다.”(『書狀』「答曾侍郞狀」大47 p.918a20. 老龐云, ‘但願空諸所有, 切勿實諸所無.’ 只了得遮兩句, 一生參學事畢.)
☞화두라는 것은 말의 근원의 뜻을 알아차리는데 그 최종 목표가 있는 것이다.
화두란 인생의 문제이기도 하며, 그것은 곧 마음이 무엇인가와도 같은 것으로 내 자신이 현재 자신이 몸과 주어진 환경에 어려움이 봉착하였을 때 그 문제를 해결하지 못하면 그 마음이 편치 안다면 이는 자연화두가 되는 것이다.
공부하는 학생에게는 어떻게 하면 공부를 잘 할 수 있는가가 화두며, 사업하는 이에게는 사업성취가 그러하고, 수행자에게는 주어진 공부가 바로 그러한 것이다.
이 모든 것에서 요체는 바로 간절함이며, 그 간절함이 없으면 믿고 나아가는 힘을 얻지 못하며, 목표가 굳건하지 못하면 일어나는 나약한 생각을 이겨나갈 수 없게 되는 것이다. 지금 발등에 불이 떨어져 있으면 바로 불을 꺼야하는 것과 같아서 다른 것을 생각할 겨를이 없어, 망상이라고 할 것도 없게 된다.
우리는 이를 상근기라 하고 숙세의 불법에 대한 인연이라 하고, 신근이라 하지만 노력이 없이는 완성하거나 그 끝을 이룰 수 없는 것이다.
공부에 있어 망상이 치성하는 것은 숙업일 수도 있겠지만, 자신이 주어진 상황이 간절함을 발하지 못하는 것을 살필 줄 알아야 하고, 그것이 되도록 방법을 찾아 앞으로 나갈 수 있게 되는 것이다.
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