2020년 6월 28일 약사재일법회
- 洪自誠의 菜根譚(萬曆本) -
<前集 (001~225) 完譯>
채근담(菜根譚)은 중국 명나라 말기에 문인 홍자성(홍응명(洪應明),환초도인(還初道人))이 저작한 책이다. 책의 구성은 전편 222조, 후편 135조로 구성되었고, 주로 전편은 사람들과 교류하는 것을 말하였고, 후편에서는 자연에 대한 즐거움을 표현 하였다. 그리고 인생의 처세를 다룬다. 채근이란 나무 잎사귀나 뿌리처럼 변변치 않은 음식을 말한다. 유교, 도교, 불교의 사상을 융합하여 교훈을 주는 가르침으로 꾸며져 있다.
현재 전해 내려오는 것으로는 명나라 당시에 출간된 홍자성(홍응명)의 채근담 판본과 후에 청나라 시대에 재출간한 채근담 판본과 일본에 전해져서 유통된 채근담 판본이 전해진다. 동서양을 막론하고 인간의 절실한 고민과 해결을 담은 책은 무수히 많지만,《채근담菜根譚》은 그 어느 고전보다 쉽고 단순하게 인생의 참뜻과 지혜로운 삶의 자세를 알려주기 때문에 21세기를 살아가는 오늘날에도 꼭 필요한 인생 지침서이다.
책 제목의 ‘채근’은 송宋나라의 학자 왕신민汪信民이 “인상능교채근즉백사가성人常能咬菜根卽百事可成”이라고 한 데서 나온 말로, 사람이 항상 나물 뿌리를 씹을 수 있다면 세상 모든 일을 다 이룰 수 있다는 뜻이다. 이 책의 본질도 바로 그러한 나물 뿌리에서 느껴지는 깊고 담담한 맛으로, 저자가 말하는 삶의 진리나 깨달음도 소박하고 단순하다. 이 책의 저자 홍자성은 자세한 이력 없이 명나라 말 만력(1573~1619) 시대의 학자로만 알려져 있다. 무능하고 부패한 권력, 바닥난 국고 등 이미 멸망의 기운이 감돌던 혼란의 시대에서도 저자는 참다운 사람의 길을 모색했고, 이 책을 통해 자신이 깨달은 인생의 참된 뜻과 지혜로운 삶의 방식을 보여준다.
전집 225장과 후집 134장으로 이루어졌으며, 전집에서는 현실에 살면서도 현실에 집착하지 않는 마음가짐과 처세, 후집에서는 자연을 벗하며 살아가는 풍류를 주제로 한다. 이 책의 내용은 경구적警句的인 단문들이지만 결코 지루하거나 공자 왈 맹자 왈 하는 책 속의 이야기만으로 그치지 않는다. 평범한 일상 속에서 미처 깨닫지 못했던 지혜를 일깨워주며, “속세와 더불어 살되 비루함과 천박함에 떨어지지 않게” 도와준다.
선시(禪詩)
*황벽선사 <宛陵錄>
불설일체법(佛說一切法) 부처님께서 일체법을 설하심은
도아일체심(度我一切心) 나의 모든 마음을 제도하기 위함이니라.
아무일체심(我無一切心) 내게 모든 마음이 없거니
하용일체법(何用一切法) 일체법을 어디에 쓸 것이냐.
☞부처님의 일대사큰인연이란 법을 통하여 중생을 교화하기 위함이니, 즉 다겁생래 인연이 있는 중생을 교화하여 성불하게 하고자 함이 부처님이 이 사바세계에 출세한 인연이라는 것이다.
그러므로 부처님의 모든 일체법은 다 마음으로 업을 지어 중생이 되고 우비고뇌가 여기에서 나왔으므로, 해탈하고 성불함도 또한 부처님이 깨달아 설법함도 또한 이 마음법을 가지고 설한 것이다. 중생제도 함도 또한 이 마음을 제도하게 위함인데, 궁극의 이 마음은 본원이 실체가 없어 텅 비어져 제도할 중생도 없고 부처라고 할 것도 없으니 일체법이란 설할 것도 얻을 것도 없는 것을 일체법이라 하는 것이다.
001.
棲守道德者는 寂寞一時하고,
서수도덕자는 적막일시하고,
依阿權勢者는 凄凉萬古니라.
의아권세자는 처량만고니라.
達人은 觀物外之物하고 思身後之身하나니
달인은 관물외지물하고 사신후지신하나니
寧受一時之寂寞이언정 毋取萬古之凄凉이라.
영수일시지적막이언정 무취만고지처량이라.
도덕을 지키며 사는 사람은 일시적으로 적막할 뿐이지만, 권세에 지하고 아부하는 자는 만고에 처량하다. 달인은 사물 밖의 사물을 관찰하고 몸 뒤의 몸을 생각하느니, 차라리 일시적인 적막을 겪을지언정 만고에 처량함을 하지 말라.
☞도덕을 지키는 사람이란 바른 선을 행하고 바른 정을 행하는 사람이므로 즉 훌륭한 정법을 수행하는 이을 말한다. 이들은 가야할 길은 모든 것을 버리고 무욕을 실천해야 할 것이므로 고독하고 적막한 길이라 하지 않을 수 없는 것이다. 권세에 아부하고 속세의 욕심을 위하여 살 수 없으니, 이들에게 모든 권력과 재물은 한 순간의 이슬과 같고, 번갯불과 같이 여기므로 모든 사물을 바로 볼 수 있고 자연의 섭리에 따라서 나라는 것에 집착을 두지 않기 때문에 달한 이라 하는 것이다.
*불감혜근 <禪宗頌古聯珠通集>
만리장공우제시(萬里長空雨霽時)
만 리나 되는 넓은 허공에 비가 개이니
일륜명월영청휘(一輪明月映淸輝)
한 바퀴 밝은 달이 밝고 맑게 온천지를 비추는구나.
부운엄단천인목(浮雲掩斷千人目)
뜬 구름 한 점이 달을 가려 천 사람의 눈을 가려 버리니
득견항아면자희(得見姮娥面者稀)
항아의 얼굴을 본 자가 드물구나.
☞만 리가 되는 허공에 비가 오는 것은 짙은 구름이 끼어 밝은 창공을 볼 수가 없으나, 이러한 어둔 마음이 밝아져 모든 이치가 훤하게 들어날 때에 모든 사물 밖에 노닐 수 있어 구속한 자가 없이 자유로운 것이다.
일체 중생심이 이와 같거늘 한 생각이 미하여 본래청정한 밝은 심월을 가려 중생이 되어 그 본래심을 드러내지 못하는 것이다.
002.
涉世淺이면 點染亦淺이요 歷事深이면 機械亦深이라.
섭세천이면 점염역천이요 역사심이면 기계역심이라.
故로 君子는 輿其練達론 不若朴魯이며
고로 군자는 여기달련론 불약박로
輿其曲謹으론 不若疎狂이니라.
여기곡근으론 불약소광이니라.
세상의 경험이 얕으면 더러움에 물드는 것 또한 얕고, 일의 경험이 깊으면 속임수 또한 깊으니라. 그러므로 군자는 능수능란하기보다는 박하고 우둔한 편이 나으며, 치밀하고 약사빠르기보다는 소홀하고 거친 편이 나으리라.
*진각혜심 ‘四聞話’
해천공활월성륜(海天空濶月成輪)
넓은 바다 하늘에는 둥근 달이 휘영청 밝았는데
호호청파난사은(浩浩淸波爛似銀)
넓고 넓은 맑은 물결은, 찬란하기가 은가루를 뿌려 놓은 것과 같구나.
막괴편주능좌우(莫怪扁舟能左右)
조각배가 능히 왼쪽, 오른쪽으로 가는 것을 괴이하게 생각지 말라
행선유재파소인(行船由在把梢人)
움직이는 배는 온전히 키를 잡은 사람에게 달려 있느니라.
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