제27칙
가을바람 때문에 본체가 완전히 드러나다〔體露金風〕
〈垂示〉垂示云。問一答十。擧一明三見免放鷹。因風吹火。不惜眉毛則且置。只如入虎穴時如何。試擧看。
〈本則〉擧。僧問雲門。樹凋葉落時如何。雲門云。體露金風。
〈頌〉問旣有宗。答亦攸仝。三句可辨。一鏃遼空。大野兮涼飇[颱-台+焱]颯颯。長天兮疏雨濛濛。君不見少林久坐未歸客。靜依熊耳一叢叢。
(수시)
하나를 물으면 열을 답하고, 하나를 말하면 셋을 알아차리며. 토끼를 보고 매를 날리고, 바람을 타고 불을 놓는다. 남을 위해 설법을 하는 것은 그만두더라도 호랑이 굴 속에 들어갔을 때는 어떻게 할까? 본칙의 거량을 살펴보자.
☞뛰어난 최상근기는 하나의 물음을 던지면 열을 알아서 선지식의 묻는 의도를 간파하여, 바로 마음을 쉬는 경지에 들며 선지식은 이러한 근기를 속일 수 없어서 인가를 하게 된다.
또한 그는 선지식의 방편에 되쳐서 오히려 뒷목을 잡는 것이다.
(본칙)
어떤 스님이 운문스님에게 물었다.
“나무가 메마르고 잎새가 질 때면 어떠합니까?”
“가을 바람에 완전히 드러났느니라.”
☞나무가 메마르고 잎새가 진다는 것은 모든 생각이 쉬어져 마음이 무소득으로 일체에 걸림이 없다는 것이다. 이에 운문스님은 가을바람에 완전히 들어났다고 하는 것은 가을 바람이 상징하는 것은 시원하고 맑은 경지를 말하는데, 이는 마음이 쾌활하고 텅비워져 청정함을 뜻한다. 이에 완전히 들어났다는 것은 첫째는 보여줄 것이 없고 너와 내가 같은 경지임을 인정한다는 의미이기도 하지만, 한 발작 더나가면 메마르고 잎새가 진 앙상한 나무, 즉 되어졌다고 하는 법집이 떨어지지 않아 보래야 볼 수 없고 들을래야 들을 수 없는 경지와는 사뭇 어긋남을 지적하고 있는 것이다.
(평창)
만일 여기에서 알면 비로소 운문스님이 수행인을 지도하는 뜻을 알 수 있겠지만, 그렇지 못하다면 여전히 사슴을 가리켜 말이라 하는 것과 같이 눈멀고 귀 먹을 뿐이다. 어느 누가 이러한 경계에 이르렀을까? 말해보라, 운문스님이 그 스님에게 대답을 한 것일까, 아니면 그에게 화답하여 노래한 것일까? 만일 그의 말에 대답한 것이라 한다면 저울 눈금을 잘못 읽은 것이요, 그에게 화답하여 노래하였다 한다면 완전히 틀린 것이다. 그러나 이와 같지 않다면 결국 어떻게 될까? 그대가 투철하게 알았다면 납승의 코를 살짝이라도 비틀 필요도 없겠지만, 그렇지 못하다면 여전히 귀신의 굴 속으로 들어가게 될 것이다.
대저 으뜸가는 진리를 펴려면, 그것을 온몸에 짊어지고 눈썹이 빠지는 것을 아끼지 말고, 호랑이 아가리 속에 몸을 누이고 그가 하는 대로 맡겨두어야 한다. 만일 이와 같이 못 한다면 어떻게 남을 지도할 수 있겠는가? 이 스님이 질문을 한 것으로 보건대 참으로 고준한 경지라 하겠다. 만일 일상적인 일로 보자면 쓸데없는 짓을 하는 스님처럼 보이겠지만, 납승의 문하에 의거하여 급소를 본다면 오묘한 경지가 있다.
말해보라. 나무가 메마르고 잎새가 지는 것은 어느 사람의 경계일까? 이는 열 여덟 가지 물음〔十八問〕가운데, 주인을 분별하는 물음〔辨主問〕, 또는 상황에 견주어 묻는 물음〔借事問〕이라고 한다. 운문스님이 한 실오라기 만큼도 꼼짝하지 않고 그에게 “가을 바람에 완전히 드러났느니라”고 한 대답은 매우 오묘하며, 또한 그 물음을 저버리지도 않았다. 생각컨대, 그 스님의 질문에도 안목이 있었고, 그에 대한 대답 또한 명확하였다.
옛사람은 “간절히 무엇을 하고자 한다면 물음을 가지고 묻지를 말라”고 말하였다. 만일 서로 통하는 사람이라면 말하자마자 바로 귀착점을 알 수 있을 것이다. 그대들이 운문스님의 말에 매여서 찾는다면 벌써 잘못된 것이다. 그러나 운문스님의 말은 자칫하면 사람의 알음알이를 일으키기 쉽게 한다. 만일 이를 알음알이로 이해한다면 우리 선종의 자손을 잃게 된다.
운문스님은 이처럼 도적의 말을 빼앗아 타고 도적을 뒤쫓기를 좋아하였다. 듣지 못하였느냐? 어떤 스님이 운문스님에게 물은 말은.
“어떤 것이 사량(思量)할 수 없는 곳입니까?”
“식정(識情)으로 헤아리기는 어렵느니라.”
“나무가 메마르고 잎새가 질 때면 어떠합니까?”
“가을 바람에 완전히 드러났느니라.”
이 구절은 참으로 핵심 되는 길목을 꽉 쥐어서 범부도 성인도 통하지 못한다. 그는 하나를 들어 셋을 밝히고, 셋을 들어 하나를 밝히고 있다는 것을 모름지기 알아야 한다.
그대가 세 구절〔三句〕속에서 이를 찾으면 뒤통수의 급소에 박힌 화살을 뽑을 수 있다. 그 한 구절 속에 반드시 세 구절, 즉 천지를 덮은 구절〔函蓋乾坤句〕과 파도와 물결을 따르는 구절〔隨波逐浪句〕, 많은 흐름을 끊어버리는 구절〔裁斷衆流句〕을 갖춰야만이 훌륭한 것이다. 말해보라, 운문스님이 삼구(三句) 가운데 어느 구절로 사람을 지도했는가? 이를 맞혀보아라.
7. 분양십팔문(汾陽十八問)
분양 스님은 납자들의 질문을 열여덟 가지로 분류했는데, 그것을 ‘분양십팔문(汾陽十八問)’이라고 한다. 이 ‘분양십팔문’은 『분양무덕선사어록』에는 나오지 않는다. 이는 『인천안목』 권2와 『오가종지찬요』 권상에 실려 있다.
(1) 청익문(請益問); 학인이 더 나은 답을 얻으려고 스승에게 다시 직접 지도를 부탁하는 것.
(2) 정해문(呈解問); 학인이 먼저 자신의 견처를 드러내고 나서 스승의 가르침을 청하는 것.
(3) 찰변문(察辨問); 학인이 가려내기 어려운 점을 제기하고서 스승의 감변을 청하는 것.
(4) 투기문(投機問); 학인이 자신이 처한 경계를 가지고 묻는 것.
(5) 편벽문(偏僻問); 학인이 한쪽으로 치우친 견해를 세워 스승을 몰아붙여 질문하는 것.
(6) 심행문(心行問); 수행하는 과정에 나타난 현상을 가지고 스승에게 질문하는 것.
(7) 탐발문(探拔問); 학인이 다른 사람의 앎의 얕고 깊음을 가지고서 스승에게 질문하는 것.
(8) 불회문(不會問);학인이 초심자의 입장에서 질문하는 것.
(9) 경담문(擎擔問); 학인이 본분에 전혀 어울리지 않는 질문을 함으로써 스승을 우롱하는 것.
(10)치문문(置問問); 학인이 문제를 던져 놓고 스승에게 그것에 대해 질문하는 것.
(11) 고문문(故問問); 학인이 옛 고사를 들어서 질문하는 것.
(12) 차문문(借問問); 학인이 어떤 사례를 들어서 질문하는 것.
(13) 실문문(實問問); 학인이 실제를 파고들어 질문하는 것.
(14) 가문문(假問問); 학인이 가설적으로 질문을 설정하여 묻는 것.
(15) 심문문(審問問); 학인이 이치를 깊이 살펴본 뒤 따져 묻는 것.
(16) 징문문(徵問問); 학인이 문제를 제기하여 따져 묻는 것.
(17) 명문문(明問問); 학인이 먼저 명백하게 알고 난 다음 물어보는 것.
(18) 묵문문(默問問); 학인이 언어로 표현하지 않고 물어보는 것
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