2019년 4월22일 지장재일법회
카르마의 법칙들

1. 자유의지의 법칙 :
- 영혼(인간)에게는 정해진 범위 안에서 자유 의지가 있어 그에 따라 행동할 수 있다. 모든 것이 정해져 있다는 운명론은 틀린 것이다.
- 자유 의지를 남용하면 카르마가 발생한다.
2. 연속성의 법칙 :
- 개인의 재능, 능력은 누적되어 다음 생으로 연계된다.
- 사회, 자연 등 여러 분야에 대한 태도(가치관)와 흥미, 개인의 성격 또한 윤회를 반복하여도 계속적으로 나타난다.
3. 보복성의 법칙 :
- 카르마에는 보복성이 있다. 조화를 회복하기 위해 자신의 부정적 행위에 대한 반작용으로서의 보복(처벌)이 나타난다.
- 원인이 되는 행위의 대상에 따라 두 가지로 나눌 수 있다. 개인들 간의 행위에 대한 처벌, 자기 스스로에 대한 행위에 대한 처벌이 있다.
4. 보상의 법칙 :
- 카르마는 보복성만 있는 것이 아니라 긍정적 측면(보상) 또한 강하다. 과거의 선행 등에 대한 긍정적 카르마는 현생의 긍정적 결과로 나타난다. 물질적으로 편안하고 안락한 생활, 아름다운 용모 등은 과거생의 선행, 봉사 등의 긍정적 카르마에서 온다고 한다.

카르마의 적용 형태 (개인의 질병의 경우)
1. 유사한 형태의 벌 (눈에는 눈, 이에는 이)
- 신체의 같은 부위, 정신의 같은 형태에서 고통을 겪음.
예) 전생에 남의 가슴부위에 상처를 내어 죽게 한 사람이 현생에 가슴부위에 질병을 앓음. 전생에 시기심으로 인해 남의 눈을 멀게 한 사람이 현생에 시각을 잃음.
2. 상징적인 벌
- 정확히 같지는 않지만 상징적으로 연관이 된 벌을 받음. 예) 전생에 남들의 호소하는 말을 귀 기울여 듣지 않았던 사람이 귀머거리가 되는 경우, 전생에 마녀재판으로 마녀를 물에 빠뜨려 죽인 사람의 경우 현생에서 야뇨증을 겪음.
3. 봉사활동의 벌
- 봉사하는 직업으로 갚음. 카르마의 적용 형태 (개인 간의 채무 관계)
- 채무를 갚는 형태가 전생과 일치하기도 하고 일치하지 않기도 한다.
- 신체의 고통, 정신의 고통, 재물의 고통 세 분야로 나타난다.(불일치하는 경우의 예 : 전생에 실수로 상대방의 몸에 고통을 주었는데 현생에서 재물을 그에게 빼앗기는 경우)

카르마와 시간
1. 카르마 작용 기간 - 전생의 카르마 발생 기간과 유사하다. 단기적 고통, 장기적 고통이 있다. 회복 가능하여 일정기간만 겪는 문제도 있으며, 한 번의 발병 또는 사고로 회복 불가능하도록 되는 경우도 있다.
2. 카르마 작용 시기 - 특정 카르마가 발생하는 시기(나이)는 어느 정도 정해져 있다. 전생에서 내가 고통을 준 상대방(들)의 연령대가 나의 현생에서 카르마를 겪는 나이가 된다. 따라서 두 사람이 다시 동시대에 태어난 경우 전생의 두 사람의 카르마 연령대가 현생에서는 반대로 나타난다. 예) a와 b의 부부 중에 a가 전생에 부부 였을 때 일찍 죽음으로써 b를 외롭게 한 경우, 현생에서는 반대로 b가 일찍 죽는다.
3. 카르마의 유예- 카르마는 바로 직전 생의 과보가 바로 나타나는 경우도 있으며, 여러 생을 건너뛰고 나타나는 경우도 있다. 그 이유는 빚 갚기에 적당한 시기가 되기까지 기다리는 경우가 많다. 카르마를 갚을 힘이나 요인이 생길 때까지 영혼을 개발하도록 기간을 오래 두는 경우도 있다. 상호관계인 경우 두 존재 다 현생에 나타날 때까지 유예되기도 한다. 문명이 발달한 현대는 카르마의 해결 속도가 이전에 비해 상당히 빠르다. 교통, 통신의 발달로 인해 사람들의 만남과 헤어짐이 쉽게 이루어지기 때문이다. 현대에 점점 많은 인구가 태어나는 것 또한 카르마의 집약적인 해결과 관련이 있다.

카르마의 종류별 특징
1. 고의성- 고의적으로(이기적 욕망으로) 타인에게 고통을 준 경우와 실수로 고통을 준 경우가 있다. 고의적인 경우는 당연히 책임이 있으며 실수로 저지른 일 또한 책임이 있다. 실수로 저지른 일은 다음 생에는 반대로 상대방의 실수로 인해 고통 받는 일로 나타난다. (똑같은 형태) 고의적인 일은 고의적인 일로, 실수는 실수로 갚게 된다.
2. 명령자와 집행자- 조직에서 결정을 내리고 명령한 사람의 책임과 이를 실제로 집행한 사람의 책임이 있다. 두 경우 모두 책임이 있고 나름의 카르마가 있다. 이 때 집행자의 카르마는 왜 생기는 것인가에 대해서는 아직 자세히 모르겠다. 예) 전쟁, 학살의 경우 살인을 명령하는 자 뿐만 아니라 실행하는 자 또한 책임이 있다.
3. 인지여부- 본인으로 인해 타인이 고통을 받음을 인지하는 경우, 본인이 모르는 중에 이루어진 경우가 있다. 인지하지 못한 일 또한 책임이 있다. 이 경우 현생에서 자신이 받는 고통 또한 상대방이 인지하지 못하는 중에 이루어진다. (똑같은 형태)

예) 베트남전 당시 베트남 여인에게 자식을 만들게 하였으나 본인은 모르고 떠나온 경우 영혼의 부모 결정- 영혼이 태어나기 전에 부모를 선택한다. 자신의 카르마를 해결하기 위한 적절한 환경과 신체 유전을 제공하는 부모에 이끌려 환생을 결정한다. 강제적으로 환생하는 영혼도 있으나 대부분은 본인의 의지로 결정하여 환생한다. 선천적 질병, 장애를 가지고 태어나는 것 또한 카르마 해결을 위한 영혼의 선택이다. 영혼은 출생 전에 태어난 후 자신의 대략의 운명을 알 수 있고, 그렇게 살기로 결정을 내려서 태어난다.

카르마와 선행- 카르마로 인해 고통 받는 사람(또는 축생)이라도 도움을 주면 도움을 주는 본인에게는 긍정적인 카르마가 발생한다. 서로 다른 힘이 작용하는 관계이기 때문이다. 따라서 '저 사람은 죄가 커서 저런 고통을 받는다.'라고 방관하지 말아야 한다.
자기 안의 카르마의 발생- 고통 받는 타인에 대해 비웃는 것이 큰 카르마로 작용한다고 한다. (예를 들어 로마 원형경기장에서 죽어가는 사람을 보고 웃으며 즐긴 이들의 카르마) 이것은 내가 그 상대에게 직접 고통을 준 것도 아니고, 상대가 내가 비웃은 것을 알고 있는 것도 아니다. 그럼에도 불구하고 비웃음의 카르마가 크게 작용하는 이유는 무엇일까? 이것은 카르마가 개인의 영혼이 조화로 움을 배우도록 이끄는 힘이기 때문인 것 같다.
자신 안의 카르마는 신체에 대한 것도 있다. 과식하던 식습관에 대한 과보로 현생에 위장이 약하게 태어나 조금밖에 먹지 못하는 경우 등이 그것이다. 이것 또한 자신의 신체에 대한 행위에 있어 조화로 움을 배우도록 하기 위함이다.
운명과 운명 아닌 것(선천과 후천) '자기 안의 카르마'는 카르마의 성질을 이해하는 데 중요한 문제인 것 같다. 카르마가 자연스럽게 흐르는 힘의 흐름이라면, 여러 사람이나 집단 간에서 발생하는 카르마는 그들 간에 주고받는 보복관계인 것으로 보이나 실은 그들의 보복 행위는 카르마라는 힘에 이끌리어 나타나는 것이라 할 수 있을 것이다.
- 개인들 및 집단들의 행위는 카르마로 인해 이끌려서 나타나는 행위와, 카르마와 무관하게 본인의 선택에 의해(자유 의지에 의해) 이루어지는 행위로 나누어 볼 수 있을 것이다. 즉, 카르마로 인해 나타나는 사건은 정해진 운명이라 할 수 있고, 카르마와 무관한 부분은 후천적이고 자신에게 달려 있다고 할 수 있다.

복수적인 마음의 카르마

사람들이 치고받고 싸운다고 할 때 정확히 자기가 당한 만큼 복수하는 것은 아니다. 단지 증오심과 분노를 억누르지 못하여 감정에 따라 행동하는 것이므로 자기가 당한 것과 무관하게 그보다 더 많게 또는 적게 갚을 수 있다. 그리고 복수를 당한 사람은 그것에 대해 다시 분노를 품고 복수하게 된다. 그러니 복수의 양은 중요한 것이 아니다. 많게든 적게든 계속 주고받으며 부정적 카르마 관계를 유지하는 것이다. 마치 탁구게임같이 수십, 수백 번을 환생하며 악업을 주고받는다. 좋은 것을 그렇게 주고받으면 얼마나 좋을까?

* 카르마의 복수는 영혼의 자유의지에 의한 것이나, 대부분 그 굴레에서 쉽게 벗어나지 못한다. 카르마를 주고받는 것은 그들의 선택과 자유의지에 의한 것이며, 필연적인 일은 아니다. 자기가 당한 일에 대해 상대방을 용서하고 넘어갈 수도 있다. 하지만 분노와 적개심을 이겨내고 용서를 하기란 어렵다. 영혼이 그런 정도로 성숙하지 못했기에 복수하고 또 당하는 일을 반복한다. 영적 성장을 이룬 뒤에야 그 문제를 해결할 수 있을 것이다. 여기에 대해 영혼의 의식적 노력이 필요하다.

* 영혼은 감정을 통해 배우고 성장한다. 전생에 자신이 저지른 일을 반대로 겪음으로써 사람은 영적 차원에서 지혜를 얻게 된다. 내가 전생에 타인의 입장에 대해 이해하지 못했던 점을 직접 겪어 보며 그 사람의 입장을 이해하게 된다. '이렇게 힘든 연극을 하며 살아가야 하는 이유는 무엇일까? 그냥 책을 보고 공부하듯이 배우면 안 될까?' 하는 생각도 들지만, 영혼에게는 해당되지 않는 방법이다. 영혼은 감정을 통해 배운다. 영적 성장은 감정의 경험을 통해 일어난다. 지식으로 아는 것은 아는 것이 아니다. 영혼이 배운다는 것은 완전히 체득하여(몸으로 겪어서) 자신의 것으로 만드는 것이다. 따라서 내가 이해하지 못했던 상대방의 입장을 그대로 겪어보며 감정을 느껴야 하는 것이다.

카르마의 상대자 중에 중요한 존재들은 살아가면서 필연적으로 엮이게 된다. 주로 가족, 배우자 등의 중요한 관계에 놓이게 된다. 이것은 우리가 환생 전에 서로 합의하고 계획한 사항이므로 대부분 계획대로 이루어진다. 사주의 궁합이 좋다 나쁘다와는 관계없이 이루어지는 일이므로 궁합을 보는 것도 사실은 의미가 없다. 궁합이 좋든 나쁘든 결혼할 사람은 하기 때문이다. 악연이라는 것은 상호적인 것이다. 나에게 괴로움을 주는 사람이 있다는 것은 내 안에 또한 그와 같은 것이 잠재되어 있다는 뜻이다. 악연이라 생각되는 사람이 있다면 먼저 자기 내면을 돌아보고 그 사람을 닮은 부분을 정화시켜 나가야 할 것이다. 영혼이 정화되기 전에는 환생할 때마다 같은 문제가 반복된다. 괴로움과 문제거리를 주는 사람이 있다는 것은 우리 자신을 돌아보라는 신호이다.
* 길흉화복은 모두 소중한 경험이다. 궁합이 좋지 않은 연인도 결혼하고자 하면 해야 한다. 싸우고 살거나 헤어지기 위해서이다. 사업 운이 좋지 않아도 하고 싶은 사람은 해야 한다. 사업에 망할 필요가 있기 때문이다. 좋은가 나쁜가의 문제, 길흉화복이라는 것은 상당히 편협한 시각에서의 분류이다. 카르마와 영적 성장의 문제를 두고 볼 때, 사람의 삶에서 길흉화복은 모두 중요한 역할을 한다. 특히 흉한 일이 좋은 일보다 더욱 중요한 역할을 한다. 질병, 사고, 죽음, 전쟁, 이별, 배신, 파재, 가난, 기아, 천재지변 등등 많은 일들이 영적 성장을 위한 장치이다. 사람은 기쁘고 건강하고 풍족할 때보다 슬프고 가난하고 아프고 외로울 때 자신의 내면을 돌아볼 수 있게 된다. 힘든 일을 겪을 때 힘든 사람의 마음을 알게 된다. 길흉화복의 다양한 일들과 희로애락의 모든 감정들을 경험하는 것은 영적 성장을 위해 필수적인 과정이다.
시련이 적다고 하여 악업이 적은 사람인 것 또한 아니다. 쉬어가는 생을 사는 사람일 수 있다. 카르마는 수백 년 이상 유예되기도 하며 적당한 시기에 겪게 된다. 시련이 많은 사람은 힘든 삶을 통해 많이 성장하고자 하는 용기 있는 영혼이다. 특히 불구의 몸으로 태어나 고통 받고 살아가는 사람, 타인이나 민족을 위해서 희생하고 죽는 사람의 경우에 많은 악업을 해결하고 영적으로 큰 진보를 이룬다고 한다. 깨달은 자, 해탈한 자는 카르마가 없으므로 시련도 없는가? 그렇지 않다. 카르마가 없으나 인류에게 가르침을 주기 위해 태어난 성자들, 성인들도 많은 시련을 겪었다. 단, 그들에게 삶의 시련이 크게 거슬리는 문제가 되지는 않았을 것이다. 시련은 피해야 하는 것이 아니다. 모든 것은 세상과 우주를 바라보는 자의 마음에 달려 있을 뿐이다.
☞도덕적인 오만이 갖가지 불구의 모양으로 육체에 분명한 결과를 나타낸다.
루이14에 프랑스 한 수녀가 엄격하여 냉담하여 남의 약점을 가차 없이 들추어내고 비난했다. 성서의 말을 문자 그대로 해석하여 거기에 어긋나는 자를 멸시했다. 그 결과로 그녀는 분비선 고장의 여인으로 태어나 월경과다로 학창시절과 일상생활을 할 수 없을 정도가 되었다. 이에 그의 성격적인 편향성이 되어서 결혼을 하였어도 원만하지 못하고 2차 대전에 남편이 전쟁에 참관하여 홀로된 자신을 주체하지 못하고 술을 먹기 시작하여 알코올 중독이 되고 유흥에 젖어 유흥가의 여인으로 전락하게 되었다. 후에 에드가를 만나서 본래의 자신을 회복하게 된다.

▣목건련과 외도
목련은 후에 증과(깨달음)를 얻고, 장로라는 오름세의 제자로 꼽혀 각지로 향해 가 석가의 교화를 부조했다. 신통력으로 여러 세계를 방문한 목건련은 부처님의 가르침에 따르는 사람은 좋은 세상에 가서 행복하게 살고 있지만 이교도의 가르침을 따르는 사람은 악처에 태어난다는 믿음을 갖게 된다. 그의 이런 믿음이 전법으로 이어졌고 많은 이교들이 불교에 귀의하게 되고 이교도의 신도수는 급격하게 줄어든다.
그 중 육사외도의 한 사람이며 자이나교의 창시자인 니간타 문하의 고행자들이 목건련을 살해할 계획을 세우게 된다. 니간타 고행자들은 라자가하 근처 잘라실라 마을에 거주하는 자객들을 매수하여 목건련의 살해를 사주했다. 자객들은 목건련이 머무는 수행원을 포위하고 두 번이나 살해를 시도하였으나 신통력으로 이를 막아낸다. 하지만 끝내 그도 그들의 압박을 당해내지 못했고 심한 폭행을 당해 뼈가 부러지고 살이 너덜너덜해질 정도의 폭력을 당하게 된다.

그는 신통에 의해서 석가의 설법을 방해 하는 도깨비나 용을 항복시키거나 이단자나 외도를 추방했기 때문에, 많이 원한을 산적도 있어, 반대로 박해되는 일도 많았다고 한다. 특히 육사외도의 하나로 여겨지는 자이나교도로부터 창시자인 니간타 문하의 고행자들이자주 박해되었다. 데바닷타의 제자들에게 암살되어 걸렸다고도 한다.

목건련 존자가 누구던가? 수미산을 강낭콩처럼 으깨버릴 수 있고, 지구를 손가락으로 돗자리처럼 둘둘 감을 수도 있는 신통제일이 아니던가? 오만한 제석천에게 무상함을 일깨워주고자 신통력으로 하늘궁전을 흔들어 대기도 했던 그가 이렇게 속수무책으로 당했던 이유가 무엇이었을까요?
만신창이가 되어서 죽음을 앞둔 목건련존자는 죽마고우 사리불존자에게 이렇게 말했다 한다.
"이 모든 게 내 전생에 지은 과보 때문이네. 전생에 부모님에게 몹쓸 짓을 했기 때문이야. 모든 게 내가 지은 죄의 결과이니 너무 슬퍼하지 말게."
전생에 목건련존자는 아내의 잘못된 말을 듣고 눈먼 부모를 수레에 태워 숲속으로 데리고 가 몽둥이로 때려죽인다. 이 악업으로 그는 무수한 세월동안 무간지옥에서 고통을 받았다고 한다, 그는 깊이 참회해 전생부터 여러 부처님을 모시고 수행을 했지만 그 악업에서 벗어나지 못하고 계속하여 태어날 때마다 처참한 죽음을 당해왔던 것이다.
하지만 금생에 와서야 석가모니부처님을 모시고 위없는 깨달음을 얻어 다시 오지 않는 님. 바른길로 잘 가신님, 존경 받는 임이 되셨다. 목건련 존자는 자신에게 닥쳐온 업을 조용히 받아들이시고 가신 것이다.
마치 부처님께서 샤카족의 멸망을 앞두고 무수한 신통력을 갖고 있었지만 쓰지 않으신 것처럼…….
이때 목건련존자는 신통력으로 샤카족을 지켜내자고 제안했지만 부처님께서는
거절하셨다. 이유는 간단했다.
"샤카국 사람들이 쌓은 업의 과보를 누가 대신 받을 수 있단 말이냐"
거룩한 임, 드물게 세상에 오시는 임 ,부처님 그 부처님의 10대제자중 한분인 목건련존자는 그렇게 가셨습니다.

•第 17 章. 분노품(忿怒品) – 분노(忿怒)의 장 ANGER 17. 성냄
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성냄을 버리자 자만을 버리라 그 어떤 속박에서도 초월하라 이름과 모양에 집착이 없고 가진 것 없으면 그는 고뇌에 쫓기지 않는다.
捨恚離慢 避諸愛貪 不著名色 無爲滅苦
사에리만 피제애탐 불저명색 무위멸고

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달리는 수레를 멈추게 하듯 끓어오르는 분노를 다스리는 이를 나는 진짜 마부라고 부르겠다 다른 사람은 고삐만을 쥐고 있을 뿐이다.
恚能自制 如止奔車 是爲善御 棄冥入明
에능자제 여지분거 시위선어 기명입명

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부드러운 마음으로 성냄을 이기라 착한 일로 악을 이기라 베푸는 일로써 인색함을 이기라 진실로써 거짓을 이기라.
忍辱勝恚 善勝不善 勝者能施 至誠勝欺
인욕승에 선승불선 승자능시 지성승기

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진실을 말하라 성내지 말라 가진 것이 적더라도 누가 와서 원하거든 선뜻 내어주라 이 세 가지 덕으로 그대는 신들 곁으로 간다.
不欺不怒 意不求多 如是三事 死則生天
불기불노 의불구다 여시삼사 사칙생천

▣경봉스님법문

부산에 있는 어느 집에서 쥐약을 쳤는데 그 쥐약을 먹은 쥐도 죽고 또 그 쥐를 먹은 고양이도 다 죽게 되어서 집주인이 그것을 보고 그 고양이와 쥐를 위하여 [마하반야 바라밀다심경] 이백칠십 자를 읽는데 다 죽어가는 고양이가 주인 앞에 쫒아와 엎드려서 그 심경 읽는 소리를 다 듣고 숨을 거둔다.

소나 개나 말이나 이런 짐승에게 경을 읽으면 그것이 무슨 소리인지 모르지만 그것이 부처님의 진리법문이기 때문에 귀를 통해서 심장으로 들어가면 속이 시원해져서 가만히 듣고 있다.

서울 세검정에서 나무뿌리를 가지고 물건을 만들어 파는 사람이 며칠 전에 정신이상이 되어서 여기 왔는데 왜 그러냐고 물으니까 내가 집안에 나무뿌리를 여러 개 파두었더니 개미 수십만 마리가 집안을 하도 더럽혀서 그 개미를 휘발유를 뿌려 죽였더니 그로 인해 정신이상이 생겨서 여기 왔다고 한다.


그래서 내가 그것을 마음으로 참회하라고 했더니 요즈음은 병세가 좀 나아졌다. 그런데 우리가 언제 죽을지 모른다. 부처님이 여러 제자를 모아놓고 “인명이 어느 사이에 있느냐?” 이렇게 물으니 한 제자가 “수일간에 있습니다” 이랬다. 사람이 살다가 수일간에 죽는다는 말이다.
그래서 부처님이 “너는 공부 못하겠다” 그러고는 다른 제자에게 묻기를 “인명이 어느 사이에 있느냐?” 하니까 “밥 먹을 사이에 있습니다” 이랬다.
“너도 공부 못하겠다” 그러고 또 물었다. “인명이 어느 사이에 있느냐?” 이렇게 물으니 한 제자가 이렇게 말했다.
“호흡지간에 있습니다” 숨 들이쉬고 내쉬는 사이에 있다는 말이다.
그러니 “너는 공부하겠다” 이랬다.
이와 같이 사람의 목숨은 눈 깜짝할 순식간에 달려있다.

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